第一章 欲望之心

欲望无穷，财富是社也是祸。人的幸福实质是很简单的，没有妒忌之心就会幸福。在西方世界，尤其在妇女中，要减少妒忌心理，必须找出弥补的办法，如果找不到，文明就会处于由仇恨走向毁灭的危险之中，但是这些行为往往受财富的影响，这正是人类的悲哀。有人认为，财富如海水，越喝越渴，这就得去冒险-----

1、 人的财富欲望

          叔本华

　　叔本华（1788-1860）德国哲学家。终身以研究哲学为意志，三十岁完成代表作《意志与表象世界》，他有思想影响了许多大思想家，尼采尤其是深爱其作品。

　　导读：富人的万贯家财并不会使穷人激动不安，腰缠万贯的人，其希望的破灭并不能因有许多财富而告慰自己。每个人都有自己的生活水准，都希望得到尽可能多的财富。

　　人的需要可以分为三类：一是自然必需的需要，当这种需要无法得到满足时，便导致痛苦。二是自然的但并非必需的需要，如某些感官的满足。这些需要难以得到满足。三是既非自然又非必需的需要，它们是阔绰豪华、奢侈挥霍的需要，即身居高位、光宗耀祖的需要，这种需要永无止境，要满足这种需要难上加难。

　　一个人的财富数量并不是一成不变的。财富的数量只是相对的。即正好维持在一个人想得到和他所得到的两者之间的比率上。因为衡量一个人的幸福，只根据他所有的而不根据他所期望得到的东西来衡量，就像只有分子而无分母的分式。对我们来说，决不会有任何东西能引起我们的需求，而让我们感到它们的存在。没有它们，我们照样幸福，如果我们想得到某件东西而不能得到，其他东西即使多出几百倍来也会让我们满足。

　　每个人都有自己的水准，我们希望在可能的范围内得到尽可能多的东西。我们有信心在这一水准内得到它，便会幸福，反之就会痛苦。

　　在这一水准外的东西，对我们根本没有什么作用。所以富人们的万贯家财并不会使穷人激动不安。腰缠万贯的人，其希望的破灭并不能因财富领先而告慰自己。

　　有人说，财富如海水，越喝越渴。原因就是，一旦命中注定不拥有财富，人们就会自始降低自己所要求的数量。一旦不幸降临到我们头上，要降低我们的要求就很痛苦。

　　如果我们经历了这样的不幸，痛苦就会越来越少，甚至不再存在，这就像已愈合了的旧伤口。只要吉星高照，我们的口味就会越来越高。但这种感觉膨胀的过程一结束，快活的心情也就烟消云散，两者相辅相成。我们习惯于追求越来越多的欲望，因而对于能达到这些需求的财产也会不以为然。

　　《奥德赛》中有一段话揭示了这一真理：人们静思尘世的思想，如同人神之父所给予的白昼。当我们的财富不能满足各种欲望时，就会因不断努力地增加财富而备受折磨。

　　人类还有很多的需求，人类赖以生存的整个基础都是需求，我们想到这些，财富赢得最纯真的敬意与极大的荣耀就不足为怪了。只有赢利才能使生活变得更好，而不能达到这个目的所有事情都可以放在一边。人们常常因为欲望钱财甚于其他，并且嗜财如命而受到谴责。人往往喜欢那变幻无穷的东西，想干什么就干什么，有什么欲望就要实现它。

　　任何别的事物都只能满足一个愿望，一种需要，如食物，只有在饥饿时才是美好的；生病时需要药物，皮衣能抵御冬天的严寒，爱情能满足年轻人的情感等等，都只是“相对的好”。由于钱不仅能满足我们对某一特殊事物的具体需要，还能满足人们其他的需要。倘使某人有幸不受饥寒之苦，能够过上悠闲自在的生活，他就会把钱当作一座防御可能会遭遇的多种痛苦和不幸的堡垒。他不会认为，为了获取人生的快乐便可以行乐，或这种方式毫无目的地浪费钱财。

　　生来没有这一殊荣的人，由于尽情地发挥了他们所有的才干，结果成为巨富，这样的人

常常会把自己的天赋看作自己的资本，而他们所获得的钱财则仅仅是这一资本所生的利息。如如果他们只赢得了永久性资本的部分收入，他们就决不会罢休。但一旦他们金玉满堂，他们就会大肆铺张。

　　所以，他们常常陷入贫困，他们的收入不断减少，到最后消耗，他们的才能已消失殆尽——在优秀的艺术家那里就常发生这样的事情，他们的才能只是在当时的一系列特殊环境里才能产生效益。一旦环境改变，他们的才能不再奏效。依靠自己的双手劳动吃饭的人几乎都是这样对待他们的财富的，因为他们的技术不会丢失，即使丢失了，他们工友的技术还会替代，而且永远会有人从事他们的工作。

　　艺术家和专家情况多少有些一样，这就是他们为报酬优厚的原因，他们应当以他们的收益作为资本，但他们却不顾后果地把这些收益看作利润，结果却是倾家荡产。

　　一方面，那些继承了钱财的人至少也会知道如何区分资本和利息，他们绝大多数人都努力保住他们的资本，并使之不受损失。如果他们有能力，他们至少应该把利息的12%存起来以备未来的紧急情况，这样他们就可以保住自己的地位。但资本和利息并不适用于商业生活。对商人来说，钱只是为获取更多利益的媒介，就像工人手中的工具，即使他们手中的资本完全达到了他们努力的目的，他们还会用它来保存这笔财产并使资本增值。

　　一般来说，真正知道需要什么和缺乏什么的人，比起那些通过道听途说了解贫困的人，

更不会为需求而担忧，因而就更容易奢侈浪费。在优越环境里成长的人，对将来比那些靠运气突然摆脱困境的暴发户要慎重认真得多，在生活上要节俭得多。如果贫穷离我们很远，贫穷倒仿佛并不是一件真正令人痛苦的事情了。但生而富有的人把财富看作是没有它便无法生存的东西，就像没有空气就不能生存一样。所以，他喜欢有条不紊地正常生活，喜欢深思远虑勤俭节约的生活。生而贫困的人则会把贫穷看得十分自然，倘使侥幸发了横财，他就会认为过分多余了，要把它奢侈浪费掉，即使最后两手空空，他仍然不过和从前一样，而且忧虑更少。

　　格言说：骑马的乞丐会让他们的坐骑亡于奔命。

　　据说，这种人对已使他们摆脱贫困满足需求的命运和某种特殊的手段，怀有坚定希望；他们和天生富有的人一样，不会把少许贫困看得深不可测。他们认为，即使已完全失败，也还会重整旗鼓。

　　人类的这一特点解释了这个事实，贫家女在婚前比那些给丈夫带来丰富嫁妆的女子贪心更大，而且更奢侈铺张，因为一般来说，大家闺秀不仅比贫家女带来了更多的财产，还带来了更多的热望和遗传的天性，以保护其财产。

　　如果谁怀疑这个真理，认为情况正好相反，他就可以从阿里奥斯托的第一篇讽刺诗里得到验证。

　　约翰逊博士的观点和我完全一致。他说：“有财产的妇女，善于管理钱财，并且她会极其明智审慎地使用这笔财产。从婚礼一开始就牢牢地控制了钱财的女人，则花钱如流水，穷奢极欲，把钱财花光。”

　　我奉劝娶穷小姐为妻的先生们，不要将资产而只能将利息留给她们，千万不要让她们去掌管孩子们的财产。

　　这里我并不是在漫谈某些不值一提的话题。因为步入生活，就需要有足够的资产，使我们能独立起来，不必工作就可以过上舒适的生活。虽然对此不宜评价过高，却是一大优势，因为这使得我们不受饥寒交迫之苦，而穷困潦倒就像瘟疫一样在人们生活的周围盘旋着，被迫的劳作是自然给以凡夫俗子们的命运，而资财却能从艰难的劳作中解脱出来。只有这样，有命运相助，才能说某人是自由的。即能够支配自己的时间和能力，才能在每天早晨说“今天属于我自己”。

　　由于同样道理，年进款10000元与100000元的人的差别，和年收入10000元与一无所有的人的差别比较起来，才小到可以忽略不计。但一旦继承的资财花在具有极高精神力量的人手中，就会创造出巨大的价值，他可以执意去追求为谋取钱财之外的不同的生活，命运给予他双倍的酬劳，他的天赋就是他生活的目的。而他以百倍的价值来回报人类，他就会取得别人无法取得的成就，他会创造某些作品，使所有美好的事物都受益无穷，而且可以提高整个人性的尊严。

　　有些人可能用自己的财产去从事慈善事业，使自己赢得大家的崇高敬意。那些没有这样做的人和不想这样做的人，及从来不想了解某些知识的基本原理以便提高知识水平的人，尽管是生在富贵之家，也仅仅是一个虚度光阴、懒惰卑劣、无耻下流的家伙。他不会幸福，因为对他来说，需求已得到了满足。他会遭受极端的痛苦，如果他因为贫困而有事可干，情况会好一些。一旦遇到苦恼，他就容易去挥霍浪费，与之不配的优越之处就会失去。很多人发现自己有着无尽的需求，其原因在于他们有钱时，只是为了从折磨他们的烦恼中得到片刻的解脱，靠花钱解忧。

　　如果有人志在取得政治上的成功，那就是两码事了。在政治生涯中，重要的是获得他们的朋友及党派团体的好感，以便依靠他们的帮助，加官晋爵，平步青云。如果这位胸怀宏愿的人并非来自门庭显赫之家，而仅仅是一位有天赋的人，那么穷困潦倒就会促使他发挥自己的优势。因为无论是谁，平时和人相处时，最大的愿望就是要证明自己胜人一筹，在政治生活中尤其如此。

　　只有穷人子弟，才会自感在所有方面都低人一等。没有名气，无足轻重的人，也能够不声不响地在政治舞台上获得一席之地，只有他才会一直卑躬屈膝、曲意逢迎，在必要时真实地表现出来；只有他会屈从于一切，而又藐视一切；只有他才懂得功绩荣誉毫无价值；只有他在必须和他的顶头上司及达官显贵交谈或给他们通信时，不会粗声粗气，鲁莽冒失。如果他的上司随手乱抹了几笔，他就会大加称赞，称其为妙笔杰作。只有他在几乎还是孩子时，就知道该如何去恳求，所以走出社会后，他便成了通晓这一隐秘的高级僧侣。歌德指明了这一隐秘：抱怨卑贱的目的没有用处，无论别人说什么，都想是它们支配了整个世界。

　　不愁温饱的人，心灵上往往倾向于能够独立自主。他习惯于高视阔步，也许他会有些滥用天赋，尽管他知道这一点，他决不会用这种能力去和那些平庸之辈争高低；他终究会明白那些顶头上司的卑劣无能，如果他们侮辱了他，他会感到羞耻。

　　这样的人肯定赞同伏尔泰的观点：即使我们只能再活两天，如果要向卑鄙无耻的流氓低三下四，我们宁愿即刻去死。

2、 身外之物对人的影响

　　　　　　　　叔本华

　　导读：灵魂富有才是真正的富有，其他的财宝都可能导致毁灭。内心丰富的人不需要外在的任何东西，但需要宁静和闲暇，用来锻炼其理智能力。

　　人们都以身外之物当作幸福的源泉，如财产、地位、夫人子女、朋友、社交，及诸如此类的一切，一旦失去或失望，他的幸福的基础就崩溃了。他的重心并不是自己。因为各种愿望和奇怪的想法在不断地变化着，如果他是一位有资产的人，他的重心有时就会是他的乡间宅第，有时则是买马，或宴请友人或旅行。

　　简单地说，过着奢侈豪华的生活，这就是他从他的身外之物寻找快乐的原因。

　　有些人健康和力量已经荡然无存，但他试图用果子浆和药物来恢复健康和力量，而不去开发利用自己的生命力。在讨论相反情况前，我们先比较一下在两个极端之中的这一类人，这种人并没有杰出的精神能力，但理智又比一般人强一些。

　　他对艺术的爱好仅仅限于粗浅的涉猎，或只对某个科学的分支有兴趣。如，植物学或物理学、天文学、历史，并能在这种研究中找到极大的乐趣，那些导致幸福的外在推动力一旦枯竭，或不再能满足他，他就会靠这些研究来取悦于自己。这种人其重心已经部分地存在于自身之中了。但这种对艺术一知半解的爱好与创造性的活动迥然有别，对科学的业余爱好容易流于疏浅，而且不可能触及问题的实质。人不应完全投身到这样的追求上，或让这些追求完全充满整个生活，以致对其他事物都没有兴趣。

　　只有最高的理智能力，即天资，无论它把生活看作是诗的主题，还是哲学的主题，它要研究所有的时代和存在，并力图表达它关于世界的独特的理解。

　　天才，最为急需的是无任何干扰的职业，他自己的思想和作品。他乐于孤寂，闲暇给他愉快，其他什么都是不必要的。 

　　只有这种人，重心才可能存在于自身之中；这样的人很少，无论他们的性格如何优秀，他们都不会对朋友、家庭或一般的公众表现出过多的热情和兴趣，而其他人却常常这样。如果他们心里只有自己，他们就不会为失去任何东西而沮丧。这样，他们的性格就有了孤寂的基础，由于其他人不会使他们满意，这种孤寂对他们越发有效。

　　他们就像本性与别人不同的人，因为他们时刻强烈地感到了这种差别，他们就像外国人一样，习惯于流离转徙浪迹天涯，对人类进行一般的思考，用他们而不用我们来指称人类。  我的结论是自然赋予他理智财富的人就是最幸福的人。

　　主观世界和我们的关系比客观世界紧密；因为无论客观事物是什么，它只能起间接作用，而且还必须以主观的东西为媒介。

　　卢西安说：灵魂富有才是真正的富有，其他的财宝都可能导致毁灭。内心丰富的人不需要外在的任何东西，但需要宁静和闲暇，以发展和锻炼其理智的能力，即享受这种财富。简单地说，就是在他的一生中，每时每刻他都需要表现自己。

　　如果他要以这种特殊的心灵影响整个民族，那么，只有一种方式衡量他是否幸福，是否能让自己的能力完美，完成他的使命，其他一切都无所谓。无论在哪个时代，最有才智的人都赋予干扰的闲暇以无限的价值，它像跟人一样重要。

　　亚里士多德说，幸福由闲暇构成。据第欧根尼·拉尔修记载，苏格拉底称颂闲暇是人类所拥有的最美好的东西。在《尼各马可伦理学》一书中，亚里士多德指出，献身于哲学是最幸福的生活。他还说：无论什么能力，只要得到自由发挥，就是幸福。这和歌德在《威廉·迈斯特》中说也一致，既是天生的天才又能利用自身天才的人，在利用其天赋时会得到最大的幸福。

　　普通人的命运注定有困扰，而它并不属于人的本性，一般人命中注定终生要为自己和家人谋生，为求生存而与艰难相搏，所以智力活动相对较少。

　　常常很快就会厌倦无干扰的闲暇，而不需要任何不真实不自然的目的来占有它，人生就可能成为一种负担。由于这些原因，它受到了种种可能性的威胁，正如格言：一旦无所事事，最难的就是保持平静。

　　理智过于超常，就会跟变态一样不自然。如果一个人拥有超常的理智，他就是一位幸福的人，他所需要的无干扰的闲暇，正好是其的负担，如果缺少了闲暇，他就会成为套上缰绳的柏伽索斯，就会不幸。设想外在的与内在的，无干扰的闲暇与极度的理智，碰巧在同一个人身上统一起来，就会是一种极大的幸运；如如果结局一直令人满意，就会让人享有一种更高级、免于痛苦和烦恼、一种免于为生存而作痛苦斗争的人生，能够享受闲暇的人生，只需相互中和抵消，不幸就会消除。

　　理智过人意味着性格神经质，从而对任何形式的痛苦都会很敏感。这种天赋意味着性格狂热执著，想像更为夸张鲜明，这种想像如影随形，不可分离地伴随着超常的理智，它会使具有这种想像的人产生程度相同的强烈情感，使他们的情感无比猛烈，而寻常的人对于更轻微的情感则深受其苦。

　　世界上产生痛苦的事情比带来快乐的事情多。理智的天资常常会使有天资的人远离其他人。因为一个人越丰富，他在其他人那里得到的就越少，别人所感兴趣的事物，在他看来肤浅而乏味。

　　有人说，心灵狭隘的人实际上就是最幸福的，虽说人们并不羡慕他的幸运。索福克勒斯：“思想乃是幸福至关重要的因素。”在另一处，他又说：“没有思想的生活是最快乐的生活。”《旧约全书》的哲人们也发现他们自己面临着同样的矛盾。如《圣经外传》道：“愚昧无知的生活比死亡还可怕。”而《旧约·传道书》又说：“有多少智能就有多少不幸，创造了知识就等于创造了痛苦。”

　　精神空虚贫乏的人，由于其理智狭隘偏执平庸流俗，只能称作凡夫俗子。我宁愿采取更为偏激的观点，用凡夫俗子这个词指那些为着并不真实而自以为实在的对现实忙忙碌碌的人，但这样的定义只是一种抽象模糊的界说，所以很难理解。如果我们能令

人满意地提示辨别凡夫俗子的本质特征，我们就可以轻而易举地阐明其他定义。

　　我们可以把他们界说为缺少精神需要的人。相对于他自身，他没有理智上的快乐。没有真实的需要，就不会有真正的快乐。常人们并非靠着获取知识的欲望，靠着为他们自身着想的远见卓识，也不依靠那些与他们十分接近的富于真正审美乐趣的体验，来给他们的生活灌注活力。

　　如果上层社会欢迎这种快乐，这些凡夫俗子就会趋之如果鹜，他强迫自己这样做，但他们所发现的兴趣只局限于在尽可能少的程度。他们唯一真正的快乐是感官的快乐，他们认为只有感官的快乐才能弥补其他方面损失。

　　在他们看来，香槟酒就是生活的最高享受品。他们的生活就是为了获取能给他们带来物质福利的东西。他确实会为此感到幸福，尽管这会引起他们的一些苦恼。就算他们沉浸在奢侈豪华的生活中，他也感到烦恼。为了解除烦恼，他使用大量的迷幻药物，玩玩球、看戏、跳舞、打牌、赌博、赛马、玩女人、饮酒作乐、旅行等。其实这些都不能免除烦恼，因为哪里没有理智的需要，那里就不可能有理智的快乐。

　　凡夫俗子们的独特之处就在于呆滞愚笨，麻木不仁。任何东西也不能使他高兴、激动或感兴趣，一旦那种感官的快乐衰竭，他们的社会交往就会成为负担，这样，就会有人厌倦打牌了。

　　他们无法舍弃那些浮华虚荣的快乐，他可以通过这些虚荣来享受到自己的实实在在的快乐，如，他感受到自己在财产、地位相对于其他那些敬重他的人的权势及力量，都高人一等，或去追随那些富有而且具有权势的人，依靠他们的光辉来荣耀自己。

　　从凡人的本性看，由于他没有理智的需要，只有物质的需求，他也会与那些能够满足他的物质需要的人进行交往。他把别人给他的理智能力看作是无关紧要的；即使他碰巧遇上别人拥有这种能力，也会引起他们的反感甚至憎恶。

　　由于除了令人不快的自卑感外，在他的内心深处感受到一种愚蠢的妒意，他不得不把这种妒意小心翼翼地隐藏起来，而这种妒忌却可能变成一种藏而不露的积怨。尽管如此，他也不会想到使自己的价值或财富观念符合这样一些性质的标准。他不断地追求地位、财富、力量和权势，在他眼里，只有这些东西才是世界上真正一本万利的，他志在使自己擅长于谋取这些福利，这就是一个没有理智需要的人的结局。

　　对理想丝毫没有兴趣，这是庸人最大的苦恼，而且为免于苦恼，他们不断地需要实在的东西；而实在的东西既不能使人知足，也很危险。当他们对这些失去兴趣时，他们就会疲惫不堪。相反，理想的世界是广阔无边的、平静如水的。

　　　　　　　　３、妒忌与竞争

　　　　　　　　　　　　　　　　　罗 索

　　罗素（1872-1970）英国哲学家，逻辑专家，数学家，出生贵族，剑桥大学毕业。坚持功利主义，强调个人自由和社会正义，反对君主专制，认为善恶观念与欲望相联系，不可能找到可以证明的价值判断的内在价值根据。他认为家到大家赞成的行为是善，反之为恶。

   导读：妒忌是与竞争联在一起的，这是生存规法。穷人妒忌富人，穷国妒忌富国，女人妒忌男人，守贞操的女人妒忌不守贞操的女人。

　　对智者来说，并不因为别人拥有我所没有的，我自己拥有的东西就不值得享受了。实际上，妒忌既是道德上的又是理智上的一种缺陷，它永远看不见事物本身，只能看见事物之间的关系。比如说，我挣的工资已经足够我花了，我应感到满足，我听说另外有个人，一点都不比我高明，挣的工资却是我的两倍。如果我是个妒忌心很重的人，会被一种不公正感所左右。便对自己拥有的满足感消失殆尽.

　　治疗这一切的有效办法是心理修养。培养那种不去想无益的事情的习惯。又有什么比幸福更值得妒忌？要是我能治好自己的妒忌心，我就会得到幸福，就会为人所妒忌了，那个工资是我两倍的人，会受到这种思想的折磨，想到另外有人挣的工资是他的两倍.要是你渴望荣耀，可能会妒忌拿破仑，但拿破仑妒忌恺撒，恺撒妒忌亚历山大大帝，而亚历山大，则妒忌实际并无其人的海格立斯。

　　成功并不能摆脱妒忌心.在历史上或传说中，总会有人比你取得更大的成就。你可以尽情享受自己得到的快乐，去做自己要做的事，避免想像中不真实的事，摆脱和消除妒忌心。

　　不必要的谦虚和妒忌有关系。

　　谦虚被认为是一种美德，但谦虚的极端形式是否值得推崇呢。羞怯的人需要别人的安抚，而且常常不敢接受他们本来有能力去完成的任务。

　　羞怯的人，认为自己比不上那些和自己经常相处交往的人。他们容易产生妒忌心，这种妒忌心,会导致不幸和敌意。

　　我不相信，哪一只孔雀会妒忌另一只孔雀的羽尾.因为，每一只孔雀都认为自己的羽尾是世上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。

　　如果一只孔雀受到这样的教育，认为对自己作高度评价是邪恶的，那他的生活就会变得不幸。每当他看见另一只孔雀开屏时，就会对自己说：“我可不能去想我的羽尾比他漂亮，这样想是骄傲自满，可是，我多么希望自己更漂亮！那只丑鸟这么得意，自以为漂亮了不起！我拔下他几根羽毛或许就可以一比高下了。”

　　他也许会去设下陷阱，以证明那只孔雀行为不端，犯下了孔雀社会所不容的罪行，他在向头领告发了那只美丽的孔雀。后来，他会立下这样一个规定:凡是羽尾特别美丽的孔雀总是邪恶的。孔雀王国中，那位贤明统治者，便会选出那只仅有几根秃羽的孔雀当头领。这一规定被接受后，他就会把所有最美丽的孔雀处死，最后，真正漂亮的羽尾，只能成为模糊的回忆。

　　妒忌是与竞争联在一起的。我们对自己认为不可及的福运是不会去妒忌的。在社会等级森严的时代，下等的阶级不会去妒忌上层阶级，因为穷富之间的界限被认为是由上帝规定的。

　　现代社会的民主和社会主义平等学说等，扩展了妒忌的范围。这是一种邪恶，但为了达到一种更为公平的社会制度，这种邪恶必须忍受。

　　当对不平等进行理性的思考时，除非它们是基于成绩优点之上，否则便被视为不公正。一旦它们被视为不公平，除了把这种不公平消除外，对妒忌却毫无办法。

　　我们的时代是一个妒忌盛行的时代。

　　穷人妒忌富人，穷国妒忌富国，女人妒忌男人，守贞操的女人妒忌不守贞操的女人。

　　应该承认妒忌是导致不同阶级、民族、国家、不同性别之间公正关系的推动力.这样一种作为妒忌结果的公正，很可能是一种最坏的公正，这种公正，与其说是增加了不幸者的快乐，不如说是减少了幸运者的欢乐。

　　妒忌，在个人生活中起着破坏作用。妒忌，在公共生活中起着同样的作用。理想主义者，希望社会制度发生巨大变革的人，应该去寻求其他力量，而不是妒忌心来促进变革。

　　所有的坏事情，都是互相关联的，任何一方，都可能成为另一方的原因.疲劳也是引起妒忌心的一个原因。当一个人对自己要去做的事感到力不从心时，便会产生不满情绪，这种情绪，有可能对那些工作较为轻松的人产生妒忌。

　　减少妒忌心的方法是减少人的疲劳。

　　主要是去寻得一个能使自己的本能得到满足的生活。纯粹是职业性的妒忌也有性方面的原因。一个在婚姻或子女抚养方面很幸福的人，是不会因为别人更有钱，事业上更成功而去妒忌的，只要他自己有足够的钱，能够抚养孩子就行了。

　　人的幸福实质是很简单的，简单到连那些顽固派，都不能承认自己究竟缺少些什么。在西方世界，尤其在妇女中，要减少妒忌心理，必须找出弥补的办法，如果找不到，文明就会处于由仇恨走向毁灭的危险之中。

　　过去，人们只妒忌自己的邻居，他们对其他的人一无所知。

　　现在，通过教育和新闻传媒等间接途径，他们对人类社会各等级的人，也有了相当了解，尽管他们可能一个都不认识。通过电影，他们了解了富人是怎么生活的，通过报纸，他们知道了别的民族国家的种种弱点；通过宣传，他们了解到与自己肤色不同的种族人的凶残行为。黄种人仇恨白人，白人憎恨黑人等等。

　　为什么宣传在激起人们的仇恨时，比激发人们的友好感情更容易呢？原因很简单，现代文明造就的人的心灵，更趋向于仇恨而不是友谊。它感到不满，它深深地、或许甚至是无意识中感到自己失去了人生的意义，感到是别人，得到了大自然给予人的愉快欢乐。现代人的生活中享受到的快乐，总起来肯定要比原始社会时多得多，当然对可能得到的东西，追求的愿望也更加强烈。

　　你到动物园，会发现类人猿在他们没有表演体操动作或嗑坚果时，眼睛里总会有一种奇特的悲哀。他们可能感到自己本来应该成为人的，但却没有发现如何成为人的办法。在进化的道路上他们迷失了方向，他们的堂弟妹赶了上去，自己却落到了后边。

　　绝望之中，他向自己的同伴发起怒来，他同伴和他一样也会感到失落。我们已经达到进化史上的又一个阶段，但这还不是最后的阶段。我们必须迅速穿越过去，不然，大多数人就会在路上死去，其他人就会在怀疑和恐惧中迷失方向。

　虽说妒忌是邪恶的，但并不是个恶魔。它是英雄式的痛苦的一种表现，那也是在茫茫黑夜中行进的痛苦，他们或许是在走向更好的安憩之处，或许只是走向和毁灭。要想绝处逢生，现代人必须像开阔自己的视野一样，开阔自己的心胸,必须学会超越自我，来获得真正的自由和幸福。

４、智慧与利益

　　　　　　　　　　　　　　　　　蒙 田

　　蒙田（1533-1592）法国著名思想家和作家。年轻时曾从事法律工作，后弃官从文，热衷于社会问题研究。他的作品对英国的培根，莎士比亚及17、18世纪的许多国家的思想家、作家都有很深影响。他是一个以自我为中心，过分强调人性的思想家。

　　导读：花费有多大，事物的价值就有多大。我们的看法是决不会作无用的花费的。钻石的价值取决于买卖，勇敢的价值取决于困难，虔诚的价值取决于痛苦，良药取决于苦口程度。

　　如果因人们的主观判断失误，才使坏事出现的话，这完全是可以改变过来的。也就是说，可以把坏事变成好事。

　　假如事物受我们的支配，为什么不去加以利用，或使之适应我们的利益呢？如果我们所临的烦恼和痛苦并不出自事物本身，而来自我们的想像，我们自己就能改变这种现状的。

　　如果选择权在我们手中，没有人强迫我们，你为什么还要自寻烦恼，使疾病、贫困和蔑视带上一种苦涩而丑恶的味道？我们完全可以使它们变得富有情趣，如果说机遇只能提供内容的话，形式可以是我们自己能掌握的。所谓的坏事并不出自事物本身，这就看你的态度是什么了。

　　如果我们担忧的事可以随意在我们身上出现，它们也会在别人那里出现。因为所有的人都是同一类的，都具备相同的想像力和判断力。我们对这些事物的看法是不尽相同的，这表明，事物进入我们的世界时已被我们的想法同化。偶尔有人接受了事物的真正状态，但其他成千上万的人却为它们想像出一个与众不同的现状。

　　有一在，哲学家皮浪在船上遇到风暴，周围人惊慌失措，他便以一头在船上却无忧无虑的小猪为例，鼓励人们不要害怕。既然我们为有理性而由衷高兴，多亏理性我们才自认为可以主宰君临他人，那么，我们能不能大胆地说，我们身上的理性是为了我们的苦恼而存在的呢？既然知道实情会使我们心绪不宁，坐立不安，使我们还不如那头小猪，那么，了解真相有什么用呢？

　　人的智能有什么作用呢？应该说都是为了谋取最大的利益。难道我们要把智能用来毁灭自身，与事物的普遍规律相抗衡吗？事物的规律不就是要每个人尽自己所能来谋取自己的利益吗？

　　也许有人会说，你那个规则适用于死亡，但贫困又怎么回事呢？还有痛苦？亚里斯提卜、希罗尼姆及大多数哲学家称痛苦为最大的不幸，有一些人口头上否定，实际上也是这样认为。

　　波塞多尼奥斯患了疾病，痛苦万分，庞培来看他，为选择如此不合适的时机来聆听老师谈论哲学而深感抱歉。波塞多尼奥斯对他说：“但愿我的病痛不会妨碍我研究哲学。”

　　他忍着病痛讲了起来，同时也是对痛苦的蔑视。可是，痛苦仍对他大摆威风，不停地折磨他。他喊道：“痛苦啊，如果我不把你当作不幸，你这样岂不是徒劳吗？”

　　此事被传为佳话，可是，这对蔑视痛苦又有何意义呢？他不过在字面上去辩论罢了，如果他不够痛苦，又何必中断谈话呢？为何要如此克制自己，不把它称作不幸呢？

　　让我们的皮肉相信鞭子揍上去只是搔痒吗？我们的味觉会相信芦荟的味道是纪龙德沙砾地区葡萄酒的味道吗？不妨借用皮浪的小猪为例。它确实不怕死，如果你去打它，它就会叫起来，就会痛苦不堪。

　　世上任何生灵都怕痛苦，就连树木受到伤害也会呻吟。许多牲畜和人与其说生命遭到威胁，不如说名存实亡。其实，对于死亡，我们所惧怕的主要是死前所遭受的痛苦。

　　拿一位圣父的话来说，“人死后才会有痛苦。”

　　我认为死之前或死之后都与死亡本身无关。我们却在做自我辩解。

　　我们之所以忍受不了痛苦，是因为忍受不了对死亡的想像，想到痛苦会带来死亡，就更加焦虑不安。但理性又会责备我们懦弱无能，不该为这种突发的、不可避免的、冷漠无情的事担惊受怕，这时，我们就会发现，这个理由是合理的。

　　一切只有痛苦而无其他危险的病痛都是没有什么危险的病痛。

　　牙痛和痛风，不管多么疼痛难熬，因为不危及生命，谁会把它们当成是疾病？我们惧怕死亡，主要是惧怕痛苦。像贫困一样，不过会使我们遭受饥渴、冷热和不眠之痛苦罢了。

　　还是让我们来面对痛苦吧！我把痛苦当成是生存的最大不幸，这很自然。我这人对痛苦决无好感，我尽量躲避痛苦，至今我与它尚未有过多交往。然而，我们即使不能消除痛苦，也可以耐心忍受，以求减轻，即使身体疼痛难熬，我们的心灵和理性仍能做到坚强不屈。

　　谁会相信刚毅、勇敢、力量、宽大和坚定呢？如果不再向痛苦挑战，这些品德又有何用呢？“勇敢渴望危险。”

　　如果不必露宿野地，全身披挂忍受烈日，以马或驴为食，不必看到自己粉身碎骨，从骨子里拔出子弹，受缝合、烧灼或导尿之苦，我们如何能战胜平庸呢？

　　哲人说，在高尚行为中，越是艰难的事越值得做。这与逃避不幸和痛苦完全是两回事。“的确，欢娱和快乐，玩乐与轻浮为伴，生活在其中的人并不幸福；在忧愁中如能百折不挠，反而常常会感到幸福。”因此，很难使我们的祖先相信，凭借战争和武力去征服，不如不担风险靠计谋去获胜。

　　可以聊以自慰的是，痛苦越是强烈，时间则越短，而时间越久，痛苦则越小。痛苦过了头，就会失去感觉，或使人丧命。如果你不能忍受，它就会战胜你。“你要牢记，死亡是最大痛苦的终止，最小的痛苦断断续续，我们能主宰的则是不大不小的痛苦。痛苦，能忍受时则忍受，

　　不能忍受时就躲开，结束令我们讨厌的人生，就像退出舞台一样。

　　我们不能耐心忍受痛苦，是因为我们不习惯从心灵上获得主要的满足，没有给予心灵足够的重视，而它却是我们状态和行为唯一至高无上的主宰。身体只是一种方式，一种状态。心灵却多姿多态，它让身体的各种感觉和意志听命于它的状态。

　　需要对心灵进行研究和探索，唤醒它的强大活力。任何理性规定和力量都奈何不了它的倾向与选择。

　　在它拥有的千姿百态中，应赋予它一种有利于我们平静生活的状态。这样，我们不仅能免受任何冲击，还会以痛苦为乐。

　　错误和梦幻犹如一种可靠的物质，可以用来确保我们的安全，使我们获得满足。刺激痛苦和快感的是思想。动物则是抑制其思想，它们身体的感觉是自由的。因此，几乎每一类动物都有相同的感觉，正如我们从它们相似的行为所观察到的那样。

　　如果我们不去掌握肢体的裁判权，可以肯定，我们的境况会好一些，肢体对于痛苦和快乐的感觉就会自然真切，正确适度，如果我们的性格平稳而自然，感觉就不会过度。

　　既然我们已经摆脱了这些规则的束缚，可以充分利用你的想像力，那么就应该设法让想一些让人开心后事。

　　柏拉图担心我们陷入痛苦和快乐，因为这会导致灵魂过分依附于躯体，我认为，这会使灵魂和躯体脱离。

　　当敌人看到我们逃跑时，就会更加气势汹汹。同样，痛苦看到我们发抖会更神气活现。谁抵抗，痛苦就向谁屈服。因此，应该坚决同它作斗争。退缩和畏惧，会招至毁灭的威胁。身体越结实就越坚强，灵魂也是这样的。

　　痛苦的程度完全取决于我们给它的定位，正如宝石的颜色是鲜艳还是暗淡，同接触什么样的背景有关。圣奥古斯丁说得好：“他们感到痛苦，是向痛苦投降的缘故。”

　　在鏖战中身受十剑，也不如外科医生一刀来得痛苦。分娩时的痛苦，医生和上帝都认为是很大的，但也有一些种族却认为这很平常。

　　可以不去谈论巴达国的妇女，就拿随步兵出征的瑞士妇女来说，你能发现有什么不同吗？她们昨天还怀着孩子，今天就将婴儿挂在脖子上，跑着小步随丈夫行军了。还有散居在我们中间的埃及妇女，怀孕和分娩期间都要躲起来。

　　古罗马贵族萨比努斯的妻子也一样，为了不被丈夫发现，分娩时无人帮助，独自生了一对双胞胎，没有喊叫，也没有呻吟。斯巴达人偷了东西，怕受羞辱甚于我们怕受惩罚，因此，有一个普通小男孩偷了一只狐狸后，就把它藏到披风里，他宁愿忍痛让狐狸咬肚皮的痛苦，也不愿让别人发现。

　　有一个人，在献祭仪式时烧香，香火落进袖子里，为了不扰乱祭礼，宁愿让火烧到骨头里。许多斯巴达人，就为了考验勇敢的品德，在七岁时经常受鞭打，即使被打死，也要做到脸不变色心不跳。西塞罗曾看到斯巴达人互相厮打，拳打脚踢，还用牙齿咬，直至昏倒才认输。“人的本性从不曾被习俗战胜过，因为它是不可战胜的，它只会被我们自己战胜，安逸、快乐、游手好闲、好吃懒做毒害我们的心灵，成见和恶习削弱和腐蚀我们的心灵。”

　　人人都知道左撇子穆西尤斯的故事。他混进敌营，企图杀死敌首领，行动失败后，为了以更奇特的方式谴责自己的行为，也为了替自己的祖国辩护，他向国王波塞纳承认了自己的企图，并说，在他的部队里还有很多罗马人像他一样想杀死国王。

　　为了证明自己是怎样一个人，他叫人拿来火盆，任自己的胳膊被火烧烤，敌人吓得赶紧下令拿走火盆。

　　有一个人在开刀时，还在继续读书。还有一位在受刑时不停地嘲弄和讥笑，搞得刽子手恼羞成怒，对他使出各种酷刑，他都挺住了，从而战胜了刽子手，可他却是位哲学家。

　　恺撒的一位斗士，在被人用刀剪切割和针子探查伤口时，始终笑容满面。“哪一个斗士呻吟过？哪一个站着胆小如鼠，倒下时畏缩呢？哪一个倒下后，死前还要回头顾盼呢？”

　　在女性中也有类似的例子。

　　有一位巴黎妇女，为了重新长出更细嫩的皮肤，竟把身上的皮剥掉。还有些人为使声音更加柔和沉浊，或使牙齿排列整齐，竟把好端端的牙齿拔掉。

　　所以说，痛苦不取决于人的本性，而在于人的看法。如果说视觉不是我们器官中最必需的，至少也是令人愉快的。最有用、最令人愉快的器官似乎是生殖器。不少人仅仅因为它们不可爱而恨之入骨，因为它们太有用而摒弃不用。有人把眼睛剜掉，也是出于同样的理由。一般男人认为，多子是多福，我和少数人却认为没有孩子才是幸福。假如问泰勒斯为什么不结婚，他会回答他不想要后代。

　　一切事物的价值都是由我们自己的看法产生的。这种价值会在很多事情上体现出来，要对它们作出评价，不仅要考虑它们，还要考虑我们自己。不要去关注它们的质量、用途，只要关心我们得到它们的代价，仿佛这是它们实质的某个部件，应把我们带给事物的，而不是事物带来的称作价值。

　　从这一点来看，人们都是理财高手。花费有多大，事物的价值就有多大。我们的看法是决不会作无用的花费的。钻石的价值取决于买卖，勇敢的价值取决于困难，虔诚的价值取决于痛苦，良药取决于苦口程度。

　５、 人的奢望

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伏尔泰

　　伏尔泰（1694-1778）法国思想运动的先驱，是著名的文学家`、哲学家、历史学家。其作品包含着浓厚的宗教色彩。他赞成民主，倡导革命，其思想在世界上很有影响。

　　导读：如果你认为奢侈是过分的，那么人人都知道任何过分的行为都是有害的，无论是过分节欲、过分贪食、过分节俭还是过分慷慨都有害。

    两千多年来，人们在文章中攻击奢侈，但一直却热爱奢侈。

    最早的罗马人蹂躏并抢劫他们邻人，毁灭沃尔西人和萨漠奈人贫穷的村庄以增加他们自己村庄的财富。有关这些强盗的事还有什么没人说过呢？他们是无私的、有道德的人，他们还没偷金银珠宝，因为在他们洗劫的地方还没有这些东西。他们的树林和沼泽地里没有鹧鸪和石鸡，他们的节制受到赞扬。

    当他们先后抢走了从亚德里亚海最远端到幼发拉底河这片地区的一切，并有足够的理智享受抢劫的果实达七八百年之后，当他们发展了各种艺术，品尝了各种快乐，甚至使得被征服的民族也品尝这些快乐时，据说这时他们就不再明智和诚实。

    这些雄辩证明：一个贼不能吃他偷来的饭，穿他偷来的衣，或者戴上他抢来的戒指。据说，如果贼想做一个诚实的人，就应该把所有这些都扔进河里。这样还不如说不应该偷窃。当强盗们抢劫时可以给他们判罪，但当他们在享受他们抢来的物品时却不能叫他们疯子。老实说，当大批英国水兵在攻克了本地治里和哈瓦那因而发财时，以及后来在伦敦享受他们在亚洲、非洲尽头历尽千辛万苦换来的欢乐时，他们有错吗？

　　夸夸其谈的人想通过战争、农业、贸易和工业积累起来的财富埋藏起来吗？他们举了雷斯地蒙的例子。他们为什么不援引圣马力诺共和国的例子呢？斯巴达对希腊有什么用？斯巴达有过狄摩西尼、索福克勒斯、阿佩莱斯或菲迪亚斯吗？雅典的奢侈产生了各种各样的人。斯巴达有过一些军事家，但即使是军事家也比其他城邦少。

　　如果你认为奢侈是过分的，那么人人都知道任何过分的行为都是有害的，无论是过分节欲、过分贪食、过分节俭还是过分慷慨都有害。我不知道我的村庄怎么会发生这样的事：那里的土地是荒瘠的，赋税很重，禁止出口我们种的小麦的命令是令人难以容忍的，几乎没有一个农民没有布做得好衣服和感觉吃得不好。

　　如果农民在种地时涂脂抹粉、烫卷头发、穿着白亚麻布做得好衣服，这肯定是最大的也是最不恰当的奢侈。但是巴黎或伦敦的市民穿着像农民一样的衣服去看戏，那就是最粗野的、最荒谬的吝啬了。

    所有的事情都有分寸和限度。善德既不能超过，也不能达不到。

　　剪刀肯定不是最古老的东西。当它被发明出来时，针对第一批剪指甲并把垂到鼻子上的头发剪去一部分的人，人们横加指责，什么话没有说过？

　　去剪短上帝使它在我们指端生长的角质是多么大的罪过，这是对上帝的污辱。当衬衫和袜子被发明时，情况变得更糟。我们知道：从没穿过袜子和衬衫的年老的地方议员，是如何狂怒地叫嚣，并反对向这种致命奢侈品屈服的年轻行政长官。

    一个犹太人有祖国吗？如果他出生在科英布拉城，那就是处在一群什么也不懂的人当中了，这些人可能会提出论据来反驳他，而他自己即使敢于答辩，也只会说出一些愚蠢的答词。他由宗教裁判所的法官们监视着。这些法官如果是知道他一点肥猪肉也不吃，就会把他用柴火活活烧死，而他的全部家当也就要归法官们所有了。

     在欧洲各民族中，一切杀人犯都夸耀自己的功绩，无论是哪个国王出钱，他们都会为他流血卖命，这些人也有他们的故土吗？也有他们的祖国吗？他们还不如那些猛禽呢！猛禽每天日落归巢，还有它们母禽在峭壁悬崖的石穴里为它们准备下的巢窝呢，而这些杀人犯却什么也没有呀。”

    那些隐修土们敢说他们有个故乡有个祖国吗？他们说故乡啊，祖国啊，都在天堂上。好极了，不过在这个世界上，我不知道他们有祖国。

    祖国这个词在一个不知有米太亚得、也不知有阿热西拉斯而仅仅知道自己是土耳其近卫军一名士兵手下的奴隶的希腊人口里涵义是否恰当呢？而且这名土耳其近卫军士兵还是一个奥斯曼帝国大臣手下的奴隶，这位大臣又是奥斯曼帝国皇帝在巴黎我们称之为大土耳其苏丹的人手下的奴隶。

　　故乡到底是什么？是否就是随便一块土地，主人舒舒服服住在一院整整齐齐的住宅里，可能会说：我耕种的这块田地，我盖的这院房子都是属于我的。

　　我在这里生活，受到任何蛮横专制的家伙也不能违反的法律的保护。当其他的人也像我一样拥有田亩和住宅，为了他们大家的共同利益集合在一起，我便在这个集会中占有一票，我便是整体的一部分，共同体的一部分，主权的一部分，这就是我的家乡，我的祖国。凡不是这样群居的人，有时候不就像是一名马奖手下马匹，由他任意鞭打的？人们在一位有道明君治理之下才有一个祖国，在一个昏君统治之下就根本谈不上有什么祖国。

    一个糕点铺伙计，曾经在中学读过书，还记得几句拉丁作家西塞罗的名句，有一天装出一副热爱故乡热爱祖国的神态。一位邻居便问他：你说你的祖国，是指的什么呀？是你那座烤点心的烤炉吗？是你自出生后就从来没有再见过的那个村子吗？是你那两位破了产弄得你只好去做糕点来谋生的父母住过的街道吗？是你永远也当不上那里警卫官的一名小书记的市政厅吗？是你在那里永远也当不上一名侍童而一个愚蠢的人却做了总主教和公爵有两万金路易年俸的那座圣母院大教堂吗？

    那个糕点铺小伙计却不知如何回答。一位思想家听了这次交谈，便得出结论说在一个国土略微辽阔一点的国家里，却常常有好几百万人根本就没有什么祖国。

    你这个贪恋享乐的巴黎人，一生除了到第厄普去吃海鲜外，从未去它处旅行过；你也只认得城里油漆过的住宅、乡间漂亮的别墅，和你在这座全欧都坚决为之生厌的歌剧院里的一个包厢，你讲你自己的语言颇以为快，因为你根本也不懂其他语言；你喜欢这一切，你还喜欢你所收养的女孩子，喜爱从兰斯为你运来的香摈酒；你喜欢市政厅每六个月付你的一笔年金收入，而你便说你爱你的故乡、爱你的祖国！

    凭良心说，一位财政家果真是衷心爱他的国家吗？

    军官和士兵们要是任他们性子去干的话，会把冬令宿营地劫掠一空，而他们对于那些被他们弄得家破人亡的农民真还有一点温情爱意吗？

    吉兹·勒·巴拉弗雷公爵的故乡祖国在哪里？是在南锡、巴黎、”马德里，还是在罗马？

    拉·巴吕、迪普拉、洛莱、马扎兰诸位红衣主教们，哪里是你们的故土，你们的祖国呢？

    哪里又是阿提拉和上百个长年奔驰不离征途的这类英雄的故乡祖国呢？

    我很希望有人能告诉我亚伯拉罕的祖国在哪里。

    我想第一个写道哪里生活舒适哪里便是故土，祖国的人就是古希腊的欧里庇得斯，他在《法厄同》一书里写道：

    故乡的土地，总是那哺育着人的土地。

    最先第一个从出生地出来去它处寻求幸福的人早在他以前就说过这话了。

    故乡是由许多家庭构成的组合体；因为人通常出于自爱而维护自己的家庭；在没有利害冲突的时候，也是出于这种自爱而维护所谓故乡的自己那个城市或自己那个村镇。

    这个故乡越大，人们爱护它的程度也就越小，因为爱情分散开来就薄弱了。一户人口过多的家庭，家里的人彼此之间也认不清，便不可能有亲亲热热的爱慕之情了。

　　凡是野心勃勃，想做市长、议员、法官、执政官、独裁者的人，都叫嚷着他爱故乡、爱祖国，而其实也只爱他自己。人人都想要确保能安睡家中，无人滥用职权把他赶到另外一个地方去睡。每人都愿意财产生命有保障。

　　人人都这么想着，个人利益也就成了一般人的利益了：人们为祖国、为家乡的繁荣祝愿，也只是为他自己祝愿。

    世上不会有什么国家不先是按照共和制度治理的，这原本是人类天然趋向。如果家庭先联合起来抵御豺狼，有粮食的人家拿出粮食来跟有柴草的人家交换。

    我们发现美洲的时候，察觉到那里所有土族都划分成许多共和国。在世界这一部分，通共只有两个王国，千百民族当中，我们也才发现有两个是受人压制的。

    古代世界也是这样：欧洲在伊特拉里亚与罗马的两个小国王以前，各地都是共和国。当今在非洲，我们还见有如果干共和国。的黎波里、突尼斯、阿尔及尔，靠近我们北方这边，都还是些个强盗共和国。霍屯督人还像世界初期原始时代那样生活着：自由，平等，没有主子，没有臣民，没有银币，也几乎没有什么需要。他们吃羊肉，穿羊皮，土木结构的小屋就是他们藏身之所，他们是人类中气味最大的人，但他们自己却嗅不到，他们生死存亡比较我们恬静得多。

    在我们欧洲，还剩下八个共和国没有君主：威尼斯、荷兰、瑞士、热那亚、卢卡、腊古扎、日内瓦、圣马利诺。我们可以把波兰、瑞典、英国都视如在国王治理之下的共和国；但是波兰是唯一采用了共和国名称的国家。

    无论你现在的祖国是君主国还是共和国，究竟是哪一个好呢？人们争论这个问题已经争论了四千年了。征求富人的意见，他们各个都喜欢贵族政治。问问人民，人民却要民主；只有国王们才更爱王国。怎么会几乎全球都由君主们统治着呢？问问那些建议给猫脖子上吊一只铃的老鼠们吧。但是，真正的理由，正如人们所说的，人很少是配得上自己治理自己的。

    令人苦恼的是常常为了做一位爱国志士，却成了众矢之的。古代的加图，那位善良的公民，在元老院发表演说时，最后总要表示说：“这就是我的意见，希望我们摧毁迦太基。”做一个爱国志士，就是渴望他的城市由于经营商业而繁荣，整备武器而强盛。显然，有一国胜利，就有一国败仗，而且是一将成名万骨枯，一国取胜必使多人遭殃。

　　这就是人类的状况，盼望自己的国家伟大，就是盼望邻国倒霉。凡是愿意自己的祖国永远既不大也不小，既不富也不穷的人，也就是世界公民了。

　６、谁不渴望财富

　　　　　　　　　　　奥里森·马登

　　奥里森·马登　（1848-1924）美国著名思想家，成功学大师。主要作品有《伟大的励志书》、《一生的资本》，他所提出的成功学理念，影响了许多人。

　　导读：如果是一个人在金钱上能做到取之有道，用之有度，并能以最恰当的方式来积蓄、支出、施舍和借贷，就说明这个人有完美的人格。

    马休斯曾说：有些人天生就擅长挣钱，他们有积累财富的强烈冲动。这是一种特殊才能，这种才能和倾向非常强烈和明显!他们积累财富的过程，在某种程度上就像莎士比亚创作《哈姆雷特》，拉斐尔创作壁画，贝多芬谱写交响乐，莫尔斯发明电报一样-----

　　从对金钱的态度，可以表明一个人的性格。对金钱的不同态度表明了个人的趣味，显露了个人的雄心，揭示了个人的许多秘密。阿瑟·海尔浦斯说：“如果是一个人在金钱上能做到取之有道，用之有度，并能以最恰当的方式来积蓄、支出、施舍和借贷，就说明这个人有完美的人格。”

    我常常这样想，要是一个富翁走在大街上时，他给每一个人送了1000美元。然后，我们看这些人如何处置这笔钱，来仔细考察这笔钱对每个人产生的影响。对于穷苦却又好学的小孩来讲，他会用这笔钱来购买书籍，最终他可能会考上大学。对于那些轻浮的年轻人来讲，这笔钱可能带来漂亮的服饰享乐，使他们的生活更加放荡不羁。

　　如果一个女孩生活贫穷，母亲病重，缺衣少食，姐妹也上不起学，这笔钱对她来讲，就是一个巨大的支持。而对另一些人来讲，却意味着一个贤惠的妻子，一个温暖的家庭。对于吝啬鬼来说，这笔钱又意味着更多的储蓄，他又多存了一笔钱。

　　有个人在研究各种阶层人物的经济状况后说：“有些人对金钱的看法十分荒唐!按照他们的说法，如果一个人有一个存折，有一个温暖的家庭，有一套精心制作的服装，有一双漂亮的鞋子，从道德上讲这样的人必定在道德上是值得怀疑的。要想成为天使一样的人物，就得囊中羞涩，衣服褴褛，赤着双脚，吃了上顿没下顿。

　　实际情况却相反，过于富裕，或过于贫穷，都容易带来邪恶。一个人如果拥有足够的财富，就不那么肮脏，也不会债务缠身，也不会忍饥挨饿。这样，避免不良行为就容易得多。一个人如果由于贫穷而垂头丧气，他就会掉进罪恶的深渊，也就难免会向灵与肉的堕落。如果谁看不到这一点，就算不上是一个明智的人。

　　实际上，穷人比富人更容易受到诱惑，要承受更大的压力。财富使人变得傲慢，但穷人就不傲慢了么?富人总有些自我中心主义，虚荣心强，但穷人不也是这样么?富人对公司里的同事很妒忌，总想超过他们，他们还不时地显示自己的财力，拼命积累财富，但穷人也很贪婪，老是不满，为一些事情争吵不休，骂脏话。这些所有问题都不是贫穷和财富的问题，这是人的品质和个性使然，这才是真正的危险，真正的问题症结所在。

　　每个人都在努力实现自己的目标，大自然却利用这些成果为整个人类造福，推动人类进步。每个人都想超越他人，为自己的利益而竭尽心力，最后却会为全人类带来最好的结果。金钱带来的是权力和优越感，倘使人们缺乏追求权力和优越感的激情，人类历史上又怎能产生那些英雄豪杰呢?要做到勤劳、坚毅、机智、简朴，就需要一定的自我纪律的约束。但如果缺乏追求权力和优越感的激情，这种自我纪律的约束就难以实现。

　　拿人们的日常生活来说，可以用钱来购买鞋子，穿在我们赤裸的双脚上。没有钱，就没有保暖的法兰绒衣服，就会冻得发抖，没有钱也就没有取暖的煤，食品储藏室就会一无所有。 

　　有了钱，人们才可能生活得舒适，举止才会高雅得体，有机会接受教育，买到美丽的画卷、书籍，听到动听的音乐及去各地旅游观光。

　　有了钱，才有舒适的居所，买到营养丰富的食品。

    金钱意味着自我的独立，意味着有机会做些有意义的事。有了钱，才能有先进的医疗技术。有多少人由于经济上的贫困请不起医生而死于非命。有了钱，困乏时，就可以得到很好的休息。对于病人来讲，有了钱，就随时可以根据自己的需要改变室内的温度。有了钱，我们就不必天天起早摸黑，一年忙到头；我们也不必在体力不济时也被迫去劳动。如果没有钱，就只得一天到晚拼命地苦干。

    富有不是一种罪过；同样，追求财富也不是罪过。约翰·韦斯利说：“只要不腐蚀自己的心灵，不伤害自己的身体，不给周围的人造成不便，就该尽自己的最大努力去创造财富，并尽可能地节约，取消不必要的开销，尽自己最大的能力给他人奉献自己的财富。”

　　 马休斯说：“有些人天生就擅长挣钱，他们有积累财富的强烈冲动。这是一种特殊才能，这种才能和倾向非常强烈和明显!他们积累财富的过程，在某种程度上就像莎士比亚创作《哈姆雷特》，拉斐尔创作壁画，贝多芬谱写交响乐，莫尔斯发明电报一样。但是，如果这些人忽视了自身的伟大天才，而仅仅是为了争夺财富，结果就会是另外一副样子，如果那样，这种对财富的贪求就会成为对责任的逃避，和对天才的浪费。假如罗特希尔德、阿斯特、皮博迪这些人违背自己的天性，而把自己的精力投入到别的领域，他们就不可能成为商业史上的巨人，因为他们犯了最大的错误。”

　　无论人们怎样议论，追求财富不仅是合法的，也是人们的职责。如果一个人具有高尚的人格，并且合法地去赚取财富，这就会不断地扩大他的影响，增强他的力量。只要努力积累财富，尽量避免狭隘的、唯利识途的倾向，就可以大大增进一个人的才能，使一个人精神焕发，能培养他节俭的习惯，发展他的智力，使他更为敏捷，并提高他的判断能力及增强他的道德感和精神力量。